回眸五四 向五四青年看齊

   今天青島暖意泱泱，站在青島市的標(biāo)志“五四廣場”上，吮吸著“五月的風(fēng)”吹來的上個(gè)世紀(jì)今天的暖香，不禁心意蕩漾。八十六年前的今天，北平長安街走過一群激昂的學(xué)生，他們高呼“"外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊"，"廢除二十一條"，"誓死力爭"，"還我青島"的口號，震動了社會、驚醒了大眾、震撼了世界，最終這一天

以中國新民主主義革命的偉大起點(diǎn)而載入史冊。

 那一年，冰心19歲，茅盾23歲，林語堂24歲，毛澤東26歲，胡適之28歲……

 “以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”是這個(gè)時(shí)代的格言，那是一個(gè)青年主宰世界的時(shí)代、青年創(chuàng)造世界的時(shí)代，而這一時(shí)代在這一天徹底“脫殼”了。當(dāng)我們在今天重新審視這一時(shí)代時(shí)，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)：那一天修正了中國這座迷失方向的大船的航向，那一群舵手就是五四青年們，這群年輕人喊出“敢教日月?lián)Q新天”，他們最終也做到了。我們要慶幸那個(gè)時(shí)代誕生出如此多的杰出人才，“不拘一格降人才”在那一時(shí)期是那樣地真實(shí)，那個(gè)時(shí)代的青年人擁有的秉性是值得驕傲的。

破：敢于解剖社會敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)

五四一代是中國歷史上少有的顛覆性的一代，若以個(gè)人精神來看，在中國歷史上唯有百家爭鳴時(shí)思想家們可與之媲美，他們大膽地向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)、解剖社會、解剖自我?？啄n非們的激烈爭辯加速了奴隸社會的崩潰，他們的思想也被后人接受，并在不同朝代成為社會規(guī)范。五四青年們在當(dāng)時(shí)被國粹家們看作大逆不道，但他們的“橫空出現(xiàn)”使得社會徹底大轉(zhuǎn)彎，這批優(yōu)秀的青年在數(shù)十余年后都成為了中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的泰斗。我們掐指一數(shù)，有多少我們今天所習(xí)以為常的社會規(guī)范其實(shí)在九十余年前是難以被社會接受的，近千年根深蒂固的習(xí)慣被這一群青年們大膽顛覆，無論如何看都是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

“我們固然希望我們勝過我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子?！?span lang="EN-US">     ——陳獨(dú)秀

 “愿中國青年……能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就像螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”              

——魯迅

五四之后青年成為社會變革的主力軍，大批年輕政治家、軍事家、文學(xué)家在這時(shí)脫穎而出，而它們少時(shí)也是讀著老萊戲彩娛親、郯子鹿乳奉親等《二十四孝》的故事長大的。中國人總說 “父母之邦”、“祖國”，中國近千年的父母文化也源自儒家在傳統(tǒng)上相信年齡對國家統(tǒng)治的重要性，儒家信仰在道德生活中有著某些超越政治、經(jīng)濟(jì)等的獨(dú)特功能。無論社會地位的高低，每個(gè)人（即便是皇帝）都必須是父母的孝子，而且絕對服從是應(yīng)該的。

但儒家對“孝”的重視自五四運(yùn)動以來一直被作為攻擊的焦點(diǎn)，魯迅曾措辭嚴(yán)厲的說：“父母養(yǎng)孩子，小時(shí)侯不把他們當(dāng)人看，他們長大了也不把自己當(dāng)人看?！?/span>

林語堂也對此深有痛惡的：“老人有什么可敬呢？是敬他生理上一種成功，抵抗力之堅(jiān)強(qiáng)；別人都死了，而他偏還活著。這百年中，他的同輩早已逝世，或死于水，或死于火，或死于病，或死于匪，災(zāi)旱寒暑攻其外，喜怒憂樂侵其中，而他能保身養(yǎng)生，終是勝利者。這是敬老之真義?！?span lang="EN-US">

當(dāng)然遑論孰對孰錯(cuò)，但中國千年禮治的不斷經(jīng)典化，在當(dāng)時(shí)已成為中國進(jìn)步的桎梏。五四青年“冒天下之大不韙”，勇敢沖破這一圍欄，開創(chuàng)出另一塊沃土，中國的年輕人開始學(xué)習(xí)欣賞自己，尊重自己。他們堅(jiān)信：尊重年輕人的國家，必定是有生氣的，富有創(chuàng)造力的，進(jìn)取向上的；而過分尊重老年人的國家必定是沉默的，缺乏想象力的，保守落后的。他們也身親踐行，最突出的便是對傳統(tǒng)“父母之命媒妁之言”的反抗，幾乎這些人中的每一位都有過這樣的經(jīng)歷，最著名的莫過于“康橋”才子徐志摩，與林徽因纏綿而凄美的愛情成為五四時(shí)期追求愛情潮流的標(biāo)志。毛澤東為了自己的婚姻自由，也拒絕了父母欽定的結(jié)發(fā)之妻。

對青年人的尊重、青年人自我價(jià)值的認(rèn)可為中國帶來了巨大的作用。大革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期無數(shù)青年英雄赴湯蹈火、英勇赴義，都源于對自己社會價(jià)值得以肯定的認(rèn)可。

1920年，一張姓女性在劉海粟的畫室忐忑地面對郎靜山的畫筆，不久中國第一幅人體攝影作品面世，四天后這位人體攝影模特被父親打得遍體鱗傷，但現(xiàn)在她被認(rèn)為是中國女性解放的一面旗幟。十年后，由于對封建家庭和包辦婚姻不滿，蕭紅離家出走，兩年后與蕭軍同居，她如此的舉動與魯迅、茅盾和美國作家辛克萊作品的影響關(guān)系很大，它昭示著：中國女性在獨(dú)立掌握著自己的命運(yùn)。這時(shí)的女性也積極地參加政治運(yùn)動，魯迅雜文《為了忘卻的紀(jì)念》中的劉和珍們、包括魯迅的妻子許廣平都是學(xué)生運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。她們也是當(dāng)時(shí)中國女大學(xué)生們的縮影。

中國傳統(tǒng)文化中的賢妻良母在孟母三遷、岳母刺字、節(jié)婦烈女的牌坊等故事已被塑造為經(jīng)典，這些故事強(qiáng)調(diào)女性的母性職責(zé)、妻性職責(zé)，與“婦者，伏也”及三從四德的道德規(guī)范結(jié)合在一起，壓抑了女性作為人的主體性，形成為千年來父權(quán)制文化的一部分，這些成為五四時(shí)期先進(jìn)女性及女性解放者們的眾矢之的，丁玲創(chuàng)造出令人振奮的女性形象——毅然背棄舊家庭，追求個(gè)人愛情幸福的莎菲，就是當(dāng)時(shí)中國的“娜拉”。

這時(shí)不得不提一下在五四時(shí)期一位以問題小說觸動中國社會的女性——冰心，她也是五四運(yùn)動的積極支持者，還曾參加過反日游行，五四是她的一個(gè)起步點(diǎn)，也是其輝煌期，在五四時(shí)她的作品已成為很多大學(xué)教授的授課內(nèi)容，盡管他本人的形象并不為人熟知。但她的出現(xiàn)，成為中國女性卓然立于中國文壇的標(biāo)志，而冰心最終成為中國20文壇最成功的女性之一。

立：愛國感情社會責(zé)任感

五四運(yùn)動，像一聲驚雷，把我們從沉夢中喚醒。她使我們這些本來不大懂得國家民族大事的少年和青年學(xué)生，組織起來，上街游行、講演，去各商店查禁日貨，到神廟前的戲臺上表演宣傳愛國精神的活報(bào)劇……這些活動的想法和內(nèi)容都是很單純的，但這一來，卻使我對國家社會有了一種實(shí)體的感受。過去，我在學(xué)校里做《愛國論》，都是空的；到了這時(shí)，有了自己的實(shí)踐，就把原來抽象的東西，變成了實(shí)在的信念。這種初步的社會實(shí)踐，還成為我后來進(jìn)一步為國家社會做工作的萌芽、基礎(chǔ)。

                                         ——鐘敬文（著名民俗學(xué)家）

五四時(shí)期的國恥家仇，令青年們愛國熱情熱漲，鐘敬文的感受是當(dāng)時(shí)血?dú)夥絼偟哪贻p人都有的。那時(shí)的社會是激昂向上的，愛國的血液到處流淌。這樣的場景處處可見：一群學(xué)生冒著危險(xiǎn)穿行于街巷之間，高呼口號、散發(fā)傳單，待警察一到，敏捷地散開，但仍有跑得慢被子彈打中，待警察離去，其余的青年再聚集繼續(xù)游行，這就是意識萌醒時(shí)簡單的反抗，但簡單的反抗是心意拳拳最真實(shí)的表現(xiàn)。

一些在參加運(yùn)動時(shí)受到先進(jìn)思想影響的年輕人于是辦雜志、出報(bào)刊、吸收會員、宣傳馬克思主義，毛澤東在五四運(yùn)動時(shí)長沙組織新民學(xué)會，并主持了當(dāng)時(shí)全國最有見解、最激進(jìn)的《湘江評論》，周恩來、鄧穎超等同志在天津組織了“覺悟社”，惲代英同志在湖北組織了“利群書社”，都在積極地宣傳馬克思主義。

如果說“黃埔軍校鍛造出中國近代后期整個(gè)軍事集體”的話，那么說“五四運(yùn)動催生出一代中國最有影響的政治人物群體”則毫不為過，毛澤東、惲代英、，蔡和森等早期共產(chǎn)黨人甚至包括陳公博在內(nèi)都是在五四運(yùn)動中成熟起來的。而對于瞿秋白而言，“五四”運(yùn)動甚至可以說是瞿秋白短暫政治生涯的開始。在五四之前，瞿秋白是政治的絕緣體，終日埋于故紙堆內(nèi)。但“五四”愛國運(yùn)動爆發(fā)后，他一脫歷來埋頭書方齋的文弱氣質(zhì)和內(nèi)向性格，政治熱情也突然迸發(fā)，在5月4日那天，他帶領(lǐng)俄文專修館的同學(xué)參加了游行示威和火燒趙家樓的斗爭，還積極領(lǐng)導(dǎo)俄文專修館及附近匯文大學(xué)、鐵路管理學(xué)堂3校的罷課斗爭，中國共產(chǎn)黨的一位革命先驅(qū)誕生了。

     瞿秋白的文學(xué)才能為世所公認(rèn)，如果他全心投入文學(xué)事業(yè)，他完全可以成更加成功的作家和翻譯家。魯迅在談到《死魂靈》的翻譯工作時(shí)曾說：“瞿若不死，譯這種書是極相宜的，即此一端，即足判殺者為罪大惡極。”放棄安逸的生活，放棄揚(yáng)名的機(jī)會，投身于危險(xiǎn)的至高事業(yè)，這是瞿秋白的選擇，也是五四一代有志青年的人生抉擇。很多時(shí)候，我們會發(fā)覺一件事情會陡然改變一個(gè)人的思想，進(jìn)而改變他的一生；那五四呢？五四運(yùn)動帶來的精神震撼徹底改變了一代青年的生活軌跡和性格，他們的一生也奉獻(xiàn)于救國事業(yè)。江澤民總書記在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出：“五四運(yùn)動的精神，最根本的就是中華民族的愛國主義精神。”

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，愛國情感、社會責(zé)任感是一個(gè)亙古不變的主題，一二百年前一件件寶物從中國流失到海外，敦煌王道士迷茫的眼神不僅僅是對經(jīng)濟(jì)利益的垂涎、更多流露出的是“何謂民族、何謂國家？”的疑惑？五四運(yùn)動后，當(dāng)五四青年成長起來后，再有外人覬覦中國的寶藏時(shí)，任何人都可肯定地說：“不”。對!五四喚醒了整個(gè)社會的覺醒，喚醒了人們的國家意識，從這一刻起，中華民族的凝聚力空前加強(qiáng)，之后中國最動蕩不安的三十年，扛起救國大旗的中堅(jiān)力量就是這群成長起來的五四青年。

我們要感謝“五四”，“五四”新文化運(yùn)動及其發(fā)起者、承擔(dān)者的偉大歷史功績是永遠(yuǎn)不可磨滅的，當(dāng)我們坦然接受我們現(xiàn)在的生活時(shí)，我們是否該認(rèn)真地思考：在沒有血雨腥風(fēng)的今天，我們還需要擁有些什么？做些什么？