對(duì)戰(zhàn)雙方
本站訊 尼爾波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”11月10日下午，中國(guó)海洋大學(xué)校辯賽A組第一場(chǎng)就藝術(shù)的主要功能是教化還是娛樂(lè)進(jìn)行了唇槍舌戰(zhàn)。至此由中國(guó)海洋大學(xué)團(tuán)委主辦，校學(xué)生會(huì)承辦的第十五屆校辯賽也正式打響鑼鼓。出席本次辯論賽的嘉賓有法政學(xué)院張紅杰老師、法政學(xué)院楊洋老師、法政學(xué)院張一老師。
正方：海洋環(huán)境學(xué)院代表隊(duì)
正方辯手：高鈺 柴俊煒 車(chē)智輝 高天翔
正方觀點(diǎn)：藝術(shù)的主要功能在教化
反方：化學(xué)化工學(xué)院代表隊(duì)
反方辯手：劉相敏 馬媛 青清 邢熹
反方觀點(diǎn)：藝術(shù)的主要功能在娛樂(lè)
獲勝方：反方
最佳辯手：反方三辯 青清
開(kāi)篇立論環(huán)節(jié)，正方認(rèn)為藝術(shù)的主要功能在教化，在明確藝術(shù)源于生活而又具有典型性之后提出以下三個(gè)論點(diǎn)。其一，藝術(shù)傳達(dá)真善美等積極效益的實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)人們向好的方面改變；其二，思想文化內(nèi)涵應(yīng)為藝術(shù)價(jià)值的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；其三，藝術(shù)應(yīng)為寓教于樂(lè)的過(guò)程，未必枯燥也不應(yīng)隨著時(shí)間稍縱即逝。而針對(duì)正方的觀點(diǎn)，反方卻對(duì)于論題給予了自己不同的闡釋。反方將“娛樂(lè)”的范疇擴(kuò)大，將其解讀成感性表達(dá)與精神滿(mǎn)足。他們首先認(rèn)為，藝術(shù)不應(yīng)過(guò)分承擔(dān)道德責(zé)任，若事實(shí)果真如此，那藝術(shù)必將淪為權(quán)利的工具而喪失思想的自由。其次，藝術(shù)是個(gè)體的審美享受，過(guò)分的枷鎖也會(huì)成為其發(fā)展的束縛。
立論中反方對(duì)于“娛樂(lè)”一詞的外延也同樣為他們?cè)谫|(zhì)詢(xún)環(huán)節(jié)贏得有力局勢(shì)。在面對(duì)正方提出的圖騰藝術(shù)引導(dǎo)人們抗?fàn)幾匀?，藝術(shù)的價(jià)值是否在于批判現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)中，反方也同樣深化了自己的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值并不在于教化人們而是達(dá)到一種思想共鳴。而就像評(píng)委張紅杰所言，正是這樣的詮釋角度讓人們對(duì)于藝術(shù)的理解變被動(dòng)為主動(dòng)，也切中了反方對(duì)于“娛樂(lè)是一種精神滿(mǎn)足”的定位。隨后，正方以甜味藥品的實(shí)例指出，藝術(shù)的作用在于其寓教于樂(lè)的方式，樂(lè)是手段，而教才是其中的實(shí)質(zhì)。針對(duì)此點(diǎn)，反方三辯卻認(rèn)為雖然藥物的主要作用是治病，但對(duì)于小孩子而言甜味才是能夠讓他們服下藥物的關(guān)鍵。正方雙方對(duì)于甜味藥品的隱喻也同樣點(diǎn)明了此辯題的精華，即教化是一種長(zhǎng)期間接的作用，而娛樂(lè)則為一種直接的體驗(yàn)，前者需要漫長(zhǎng)的時(shí)間積累，后者的反應(yīng)更明顯卻也略顯膚淺。
質(zhì)詢(xún)小結(jié)過(guò)程，正方四辯犀利地指出反方對(duì)于“娛樂(lè)”一詞的泛化。“吃飯是為了滿(mǎn)足吃飯的欲望，上廁所是一種情感的表達(dá)，難道希特勒的納粹屠殺也是一種行為的娛樂(lè)嗎？”隨后他指出，行為都是出于滿(mǎn)足情感的目的。而從歷史維度看來(lái)，文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)不僅滿(mǎn)足了人自然的本身的情感，更在此基礎(chǔ)上起到了教化的功能，改變了歷史進(jìn)程。而于此同時(shí)，反方的著力點(diǎn)卻定位到了“教化”一詞本身，反方四辯認(rèn)為藝術(shù)對(duì)于人的價(jià)值在于引起人的共鳴，其本身目的也并非有多少現(xiàn)實(shí)沉重的枷鎖。在對(duì)拜倫詩(shī)集與革命歌曲的對(duì)比中反方指出，后者雖在現(xiàn)實(shí)中起到了不可忽略的積極效應(yīng)，但從藝術(shù)角度看來(lái)，其審美需求與審美體驗(yàn)拜倫詩(shī)集才是人類(lèi)文明的精髓。
交鋒并未停止，針對(duì)上兩個(gè)環(huán)節(jié)中的“娛樂(lè)”一詞的概念，教化的局限性等問(wèn)題正方雙方又在自由辯論環(huán)節(jié)進(jìn)行了深度的分析與辯論。就《饑餓的蘇丹》新聞圖片而言，正方認(rèn)為其藝術(shù)的娛樂(lè)效應(yīng)未能體現(xiàn)，而對(duì)于觀眾所帶來(lái)的心靈震撼則不言而喻。可反方卻認(rèn)為藝術(shù)中的娛樂(lè)體現(xiàn)在心理滿(mǎn)足與情感共鳴。《饑餓的蘇丹》新聞圖片可以引起人的同情心，惻隱之心則是人的本能反應(yīng)，是人的主觀表達(dá)，著重體現(xiàn)了藝術(shù)的娛樂(lè)功能。“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”就教化的局限性而言，反方認(rèn)為對(duì)方“只懂得教，不懂的化”，而對(duì)于一件事物也同樣會(huì)有不同的詮釋。教化只是一個(gè)特定時(shí)期的功能，而娛樂(lè)的功能卻是亙古長(zhǎng)存的。“把大刀沖向鬼子對(duì)于日本人有怎樣的教化呢？”反方不僅在時(shí)間范疇對(duì)于教化的局限予以抨擊，同樣在受教化對(duì)象上也提出了質(zhì)疑。對(duì)此，正方卻側(cè)重于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，他們將藝術(shù)解讀成一種形態(tài)，就當(dāng)下而言，有其批判意義，而就歷史價(jià)值而言，類(lèi)似文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)則能推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程。
在比賽最后，正反雙方也就以上辯論的交鋒點(diǎn)進(jìn)行了歸納與總結(jié)。“在比賽最后，請(qǐng)把娛樂(lè)的掌聲獻(xiàn)給我們，而把頂禮膜拜獻(xiàn)給正方。”反方四辯詼諧地說(shuō)道。他首先指出，教化最后的結(jié)果很重要，這在于是否把思想最大限度的傳遞出去；其次，教化于人的同化作用或遏止人的創(chuàng)造與想象；而他也同樣認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)的觸摸應(yīng)是人的主觀體驗(yàn)，西方裸露之美，幽默的精神便是藝術(shù)娛樂(lè)功能的最好詮釋。而正方四辯同樣在最后指出對(duì)方的錯(cuò)誤，首先他認(rèn)為教化與娛樂(lè)并非非黑即白的關(guān)系，在肯定教化功能的同時(shí)未必否定其娛樂(lè)效益。就當(dāng)下“好藝術(shù)無(wú)人問(wèn)津，壞藝術(shù)萬(wàn)人空巷”的事實(shí)而言，他也同樣指出嚴(yán)肅的藝術(shù)并非枯燥無(wú)味，而在最后它留給后世的深重價(jià)值也必將顯露人性之光。
在最后的點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)中，海洋環(huán)境學(xué)院領(lǐng)隊(duì)在肯定娛樂(lè)的價(jià)值作用的同時(shí)指出其主要目的在于傳遞思想。而化學(xué)化工學(xué)院學(xué)院領(lǐng)隊(duì)則認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)的理解并非要提升到圣人的高度。沉重的枷鎖或許無(wú)法使人發(fā)自?xún)?nèi)心地感受自然之美，而其中在品讀藝術(shù)時(shí)愉悅的情感體驗(yàn)才是審美的真諦。
賽后，張紅杰也指出，正方雖然在對(duì)辯題深度的把握上略顯一籌，但反方隊(duì)員在賽場(chǎng)上顯現(xiàn)出的機(jī)敏自信卻是他們獲勝的關(guān)鍵。她也希望在接下來(lái)的比賽中同學(xué)們可以多做準(zhǔn)備，著重注意對(duì)于辯題深度挖掘與探討。
文：康愷 圖：孫藝真
圖片例證
最佳辯手
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