王曉葵:民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型之路

　　本站訊 12月9日上午，日本名古屋大學(xué)博士、華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本民俗學(xué)會(huì)國(guó)際交流特別委員會(huì)委員王曉葵教授登上“海大人文講壇”，為我校師生帶來(lái)了一場(chǎng)精彩的學(xué)術(shù)講座——“放棄‘傳承’概念的民俗學(xué)去向何處？——日本民俗學(xué)的探求”。此次講座由文學(xué)與新聞傳播學(xué)院李揚(yáng)教授主持，院長(zhǎng)修斌教授、青島市民間文藝家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)仇玲女士、法政學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所王新艷博士等出席講座。

　　王曉葵教授從中外“民俗志”知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的早期形態(tài)談起，認(rèn)為這種由羅列式的民俗事象所構(gòu)成的“民俗志”，只是具備了資料積累的意義，但始終無(wú)法面對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活所面臨的重大問(wèn)題，這是民俗學(xué)一直存在的內(nèi)在危機(jī)。他指出，民俗學(xué)是通過(guò)調(diào)查、分析民俗來(lái)了解一個(gè)特定的地域社會(huì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。換言之，民俗學(xué)是一門(mén)通過(guò)民俗來(lái)研究的學(xué)科，而不只是一門(mén)研究民俗的學(xué)問(wèn)。在傳統(tǒng)的民俗學(xué)觀念中，學(xué)者們常常把從整體生活語(yǔ)境中抽離出來(lái)的民俗事象作為研究對(duì)象，這種研究取向呈現(xiàn)為“碎片化”的事象對(duì)“整體觀”的生活的取代，而且隨著傳統(tǒng)民俗的日漸式微，我們民俗學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代生活的詮釋能力日益衰弱。

　　王曉葵教授通過(guò)追溯中國(guó)民俗學(xué)誕生的根源，指出民俗學(xué)在誕生初期與文學(xué)、政治革命緊密相連，它并未真正提出對(duì)于學(xué)科內(nèi)在學(xué)理的要求和根據(jù)。我們民俗學(xué)今天所面臨的危機(jī)，實(shí)際上早已在20世紀(jì)二三十年代埋下了種子。日本民俗學(xué)之父柳田國(guó)男雖然提出過(guò)“一國(guó)民俗學(xué)”的觀念，認(rèn)為只有本國(guó)民俗學(xué)者才能真正解讀出本土的民俗文化。但是，這種學(xué)科生存策略隨著這些永無(wú)止境的舊式民俗志的生產(chǎn)已經(jīng)失效，我們對(duì)于本土民俗文化的解釋力并沒(méi)有隨著資料的累積而日益增強(qiáng)。于是，民俗學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了當(dāng)代日常生活，逐漸對(duì)于漫畫(huà)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)實(shí)性、前瞻性的生活文化研究的可能性產(chǎn)生了興趣。在現(xiàn)代民俗學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換上，傳統(tǒng)民俗學(xué)的核心概念“傳承”受到了挑戰(zhàn)。

　　整個(gè)20世紀(jì)，日本民俗學(xué)主要通過(guò)對(duì)“傳承”概念的把握來(lái)解釋地域生活邏輯。但是這種被置于三代人時(shí)間范疇之內(nèi)的“傳承”無(wú)法解釋諸多現(xiàn)實(shí)性的生活文化。而且，當(dāng)代生活文化越來(lái)越呈現(xiàn)出異質(zhì)化的面貌，以至于民俗學(xué)者無(wú)法使用傳統(tǒng)的“傳承”概念來(lái)對(duì)當(dāng)代生活做出有效的詮釋。因此，以傳承為視角的單純民俗事象研究范式逐漸衰落。在這種情況下，越來(lái)越多的民俗學(xué)者考慮把研究視角從傳承事象轉(zhuǎn)向人的生活。日本民俗學(xué)者巖本通彌把民俗學(xué)定位為記憶之學(xué)，為人的生活研究開(kāi)辟了一條新的路徑。王曉葵教授認(rèn)為中國(guó)民俗學(xué)目前有三條出路，首先民俗學(xué)依舊有許多現(xiàn)代“傳承性”的視角可以探討，如“一個(gè)議員誕生的民俗志”就是以“傳承”為切入點(diǎn)的民俗學(xué)研究成果。因此傳承性的視角在民俗學(xué)的研究范式中依舊顯得彌足珍貴。此外，事件的傳承化路徑也值得我們關(guān)注。第三條路，像德國(guó)民俗學(xué)一樣放棄“傳承”和“民俗學(xué)”的概念，主要討論生活世界中異質(zhì)性的東西是如何逐漸被我們內(nèi)化成生活組成部分的過(guò)程。但對(duì)于第三條路，中國(guó)民俗學(xué)卻面臨著兩個(gè)主要困境：學(xué)科傾覆的危險(xiǎn)性和民俗學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)的可能性。

　　在討論環(huán)節(jié)，來(lái)自文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、法政學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生們紛紛踴躍提問(wèn)。王曉葵教授就“日本的都市民俗傳承呈現(xiàn)為衰亡還是繁榮”“隨著時(shí)間的推移，學(xué)科研究中民俗對(duì)象新生的可能性”“在日常生活研究中，是否可以選擇堅(jiān)守‘傳承’‘變遷’的學(xué)科本位立場(chǎng)來(lái)理解人的生活感受和闡釋人的生活轉(zhuǎn)型”以及“對(duì)于民俗志在學(xué)科地位上的評(píng)價(jià)”等一系列提問(wèn)主題進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)解答，并對(duì)于問(wèn)題思考的深度和尖銳性給予了好評(píng)。

　　最后，李揚(yáng)教授做了講座總結(jié)發(fā)言，他對(duì)王教授扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和國(guó)際化的學(xué)術(shù)視野給予了高度評(píng)價(jià)，并結(jié)合自身的教學(xué)、生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思考引申了講座主旨。

通訊員：張建軍